◎王漢國

　宋儒朱熹在〈觀書有感〉中的名句︰「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來。」這首詩，透現出了他對天地循環、心性交融、體用互動之間關係的明察，頗富哲思理趣。

　而其中的「為有源頭活水來」一語，深　 入我心。源頭活水，乃天地萬物之根源也，蓋「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」這說明不論現代的科技文明如何發達，人類知識如何進步，都離不開天地之道和自然之理，也唯有體悟個中三昧，才能如活水靈泉般綿長不絕。

　回到人世間，孔子在《論語•述而》中勉勵世人︰「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」它對世人的啟示，即在於說明人活於世，不可自以為是、為所妄為，而應當培養心物一體、天人合一的豁達情懷，以及己立立人、己達達人的道德修為。

　若進一步探問，志道、據德、依仁與游藝這四事，其所本為何？一言蔽之，乃出自人類的「良知」與「良能」也。良知屬先天的稟賦，良能得之後天學習，惟良能需要有先天良知的導引，方不致因肆無忌憚、得意忘形，而捨本逐末、一事無成。

　此又如孟子所云︰「人之所不學而知者，其良知也。」若依王陽明的說法，即「千聖皆過影，良知是吾師。」正由於良知本是一個人應對「天理」的省思與覺悟，故人人皆有良知，無上智下愚之別，端視能否中規中矩，躬行實踐而已。

　同理，良知既是應對「天理」的省思與覺悟，其本質上已屬於「道心」的範疇。而對「道心」的最佳詮釋，則莫過於《尚書》所說的︰「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，永執厥中。」「道心惟微」在這十六字訣中，即是指道心最微妙最神奇的，也是最難參透的。其明竅之道，只有從天地化育中去學習和探索了。

　近讀作家須文蔚的《怦然心動的文學課》後，除對一個作家的養成、陶冶與鑄就，有了更深刻的體認外，尤其對於他從生命與生活角度去探討文學教育本質，所提出的問責，深有同感。

　譬如，關於國文教育的改革，其重點不在於文言或白話的比例問題，也不是文學與語文教學消長的問題，而應直接叩問「國文教師是否『生命在其中』？」其意指教師的置身其中與否，涉及對國文教育的生命態度（如使命與責任），才是真正發揮影響力的源頭活水。

　故「為有源頭活水來」，說明凡事的源頭活水在思辨與抉擇，也在關懷與實踐。